在今年夏天,我贝伦告诉奶奶问我一个故事365体育我的母亲。 ,虽然我的祖母和母亲只有十二年住在一起之前,我的母亲成为永久移民,奶奶决定,我需要这个故事不是365体育我母亲的故事,但形状改变人,在我们的社会礼仪的故事。

这是一个故事,我不会重复,但我将永远分享,因为这是正在提供这样的故事,我已经重新面向我的关系,我的家人和故事为理论,越轨和档案的完整理解。

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土著人民的一天,我被邀请在bampfa的“执行当代艺术本土展示“一起 蔡健雅卢金林克莱特, 萨拉Biscarra DILLEY贝丝piatote.

在演出的开始,我预计的黑色背景白色斜体字的图像,上面写着: “可故事入驻地区做什么?”

而是站在舞台上,我站在舞台上的右侧人行道,扶住栏杆,并从我的戏在进步读, chambalé/蜻蜓. 我在走道读取段应该是一个画外音在打破英语询问:

什么可以在地区做结算的故事?

不要穿着盗窃的痛苦?

一个故事可以医治的人吗?

但是,如果这个故事是什么不是真实?

& what if the real is unimaginable?

然后不要使这个故事是真的吗?

这些问题我不问文艺美学,而是邀请观众进行对话365体育土著人民,我们的故事,我们的权利,这两种叙事的不透明度和关键fabulation。我来自什么是现在被称为“墨西哥瓦哈卡”,与对定居者殖民主义土著和黑人抵抗的一个历史悠久的地域。我不是住在我祖先的土地(萨波蒂克)在近二十年,所以我问的问题也是我:怎么我想回家后被迫迁移?并且,我想象不回家动摇结算?

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看完后,画外音,我走到舞台中央,并与药品女人说话的孩子上四间土砖顶部的孩子睡了一首诗打开。因为我读片,新鲜切割的芭蕉叶搭在了Tamalada社区科马尔的图像投射。这是我参加了瓦哈卡第一图像已经越过边境后,并没有有“文件”回家。

虽然我不能看到玉米棒子和香蕉叶燃烧升温的形象,我仍然可以闻到烟味。有一些事位移和剥夺力鼻记住,不仅烟村的气味,但每个玉米棒的声音慢慢在火恶化。或者,也许是我在闻蜡烛点燃馆外我几分钟前,因为博物馆没有批准我在舞台上点燃蜡烛。

我需要的香蕉叶和玉米棒子的图像被投射,因为他们并不代表每日任务,但萨波蒂克的司空见惯的形式和miztec阻力在一个罗马天主教神父,何塞·玛丽亚·莫雷洛斯命名的村庄。准备前草的叶子是犯了自我社区的一整天,它是一个以承诺庆祝,滋养,并且其中包括由西班牙的再教育,宗教对话的令人难忘目前的过去污染的地理彼此,和印度战争。

我读的是应该由药品女人说出这首诗是一个告别诗医药女人背诵熟睡的刚学会走路。然而,投影图像片段再见,期待一个而不是一回回家浪漫并没有改变家庭,这是我坚持通过社区活动加上没有人的投影。

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由于业绩持续,我分享诗歌365体育药品的女人和幼儿后移民之间的关系。

端部件,但是,在我脑海中回放继续:预计最后的图像是一幅我的曾祖母,我访问墨西哥瓦哈卡女儿回家后找到的图像。

最后3-4分钟的表现包括一坛,我的祖母建立父亲和她的祖母。我内置坛我觉得在我的手腕和内脏不可想像的痛苦。我可以告诉我的声音是摇晃的,但我在最后几分钟的躯体反应仅是其中的一部分。

一秒钟,我忘了她的照片被投影在我身后。你作为一个演员和一个本土的艺术家,我一直在问自己:是我决定项目我伟大伟大的祖母道德吗?这个问题我问,因为我的表现的地方的:一个博物馆。

作为afroindigenous人,我明白我在博物馆空间身体早巳一个展览,这是一种不舒服的感觉。

当我和我的手艺成长,我想起了以下几个问题:

多少钱我是否愿意允许非萨波蒂克兹特克人见证非祖传知识传下来的?;什么是让别人看我的亲戚在博物馆空间的伦理道德?;并且,我将永远再次执行这一块?